Asas Kefahaman Islam (20)

Kafir-mengakafir wujud dalam masyarakat kita?
Semalam saya telah menerima kunjungan daripada beberapa orang sahabat, kami berbincang dan masing-masing mengutarakan topik yang rancak dibincangkan. Maklumlah lama tak berjumpa. Ada sahabat yang dah lebih kurang 15 tahun tak bertemu. Dalam pada kami bercakap dan berbincang tu, saya sempat melontarkan persoalan apakah perlu saya mengulas isu yang sedang dimainkan oleh media sekarang ini. Iaitu isu TG Nik Aziz yang mengatakan perjuangannya sama dengan perjuangan nabi Musa menentang Firaun. Berikut kenyataan itu pihak Umno telah membuat laporan polis. Kenyataan terbaru TG Nik Aziz ialah kata-katanya hanyalah perumpamaan. Apakah polemik ini merupakan contoh bagi polemik kafir mengkafir?
Pandangan anda dihargai

Asas Kefahaman Islam (19)

Polemik Keempat: Kafir-mengkafir

Polemik kafir mengkafir juga satu yang amat penting untuk difahami. Memahami polemik ini dengan baik banyak membantu menyelesaikan masalah kefahaman terhadap Islam yang murni. Kadang kala polemik ni panas dan kadang kala pula sejuk. Tenggelam timbul pulak nampaknya tapi perlu diselesaikan.

Ini kerana polemik ini telah menyaksikan banyak pertumpahan darah disepanjang zaman. Khalifah Othman dan Ali dibunuh oleh orang yang mengkafirkan mereka. Mereka adalah kumpulan Khawarij yang terdiri daripada orang-orang yang kuat beribadat tetapi jahil dengan batas iman dan kufur.

Sebelum pergi lebih jauh saya nak ringkaskan faktor berlakunya kafir-mengkafir ni kepada beberapa sebab:

1- Perbalahan mazhab

Seringkali pertikaian mazhab dan taksub terhdap aliran tertentu mengakibatkan seseorang mengkafirkan orang Islam yang lain. Oleh itu jngan hairan kalau kita dengar ada orang yang mengkafirkan ulamak tertentu seperti Ibnu Taimiah contohnya. Aliran yang bertentangan mengkafirkan pula Abu Hasan al Ash’ari.

2-Perselisihan Politik

Perselisihan politik juga sering menimbulkan fenomena kafir mengkafir. Kebiasaannya pihak yang menentang pemerintah akan mengkafirkan pemerintah dan tindakan ini timbul bila berlakunya ketidak puas hatian dipihak rakyat dan kezaliman dipihak pemerintah.

3-Semangat Islam Tapi Jahil

Ramai juga orang yang terjerumus dalam suasana ini kerana terlalu semangat untuk mengamalkan Islam. Dalam masa yang sama mereka melihat dosa berleluasa, kemungkaran tidak dicegah.Perasaan hampa dengan suasana ini kadangkala membuatkan mereka melepas geram dengan mengkafirkan orang yang mereka anggap menentang Allah. Ada juga yang menganggap perbuatan tertentu menyebabkan kekufuran sedangkan tidak demikian

4-Terkeliru dengan penggunaan beberapa istilah

Ramai sangat yang keliru dengan penggunaan istilah dalam quran dan hadis seperti perkataan munafik, kufur, syirik. Mereka menyangka semua maknanya kufur yang terkeluar dari islam (saya akan terangkan dalam entry akan datang)

5-Mencari pengaruh dan mengambil kesempatan

Salah satu sebab kafir mengkafir mudah tersebar ialah ramai yang mengambil peluang untuk mendapat pengaruh. Ramai orang awam yang cepat tertarik jika kita mengkafirkan seseorang yang sememangnya tidak disukai oleh mereka. Dengan itu, ramailah orang yang tidak bertanggngjawab menganggap inilah peluang mendapatkan pengaruh dan sokongan.



Pandangan anda dihargai


Asas Kefahaman Islam (18)
Nampaknya telah beberapa hari saya tidak update bab ini, hari ni kita sambung lagi perbincangan berkaitan polemik salaf ni.
Dalam entry lepas kita telah tahu bahawa ‘salaf’ bukanlah satu kumpulan manusia yang mempunyai satu pendapat dan tidak pernah berselisihan. Ramai golongan yang mengatakan apa yang dinamakan salaf ialah mereka yang melihat nas syarak mengikut zahirnya sahaja. Ini juga tidak benar kerana dalam zaman salaf, mereka terbahagi kepada dua kumpulan, pertama yang menilai nas dengan zahir dan yang kedua kumpulan melihat nas dengan maqasid dan akal.
Pada pandangan saya, daripada yang banyak-banyak dok bincang pasal salaf ni, saya yakin salaf ialah kumpuln manusia yang memahami nas dengan method yang diterima oleh Islam. Itu sahaja. Tak kira mereka hidup dizaman mana. Ini kerana Islam bukan milik orang tertentu, zaman tertentu dan kaum tertentu. Itu jika di lihat dari sudut metod. Jika dilihatdari sudut masa maka salaf ialah satu jangkamasa yang telah berlalu dan dipenuhi dengan segala kebaikan dan keistimewaan
Yang dimaksudkan dengan method yang diterima ialah:
1-Menggunakan nas yang diterima sahaja. Apa itu nas yang diterima? Maksudnya alquran dan hadis sahih. Kalau guna hadis dari mimpi, hadis rekaan, firasat maka itu bukan method yang diterima. Itu kumpulan bidah yang disepakati sesatnya.
2-Memahami nas syarak dengan cara yang diterima oleh bahasa arab yang betul.
3-Membentangkan nas itu kepada akal yang waras bagi tujuan aplikasi.
Kumpulan yang menggunakan method ini maka mereka adalah pengikut rasulullah s.a.w. walau dizaman mana mereka hidup. Mereka termasuk dalam kumpulan yang diselamatkan oleh Allah dan umat Muhammad s.a.w.
Adapun kata-kata yang sering mengagungkan pendapat tertentu dan menamakan mereka sahaja salaf dan ahli sunnah wal jamaah adalah timbul daripada nafsu yang berteraskan kepentingan diri. Untuk pengetahuan kita, nafsu orang berilmu ialah ingin meliha orang menerima pendapatnya. Selain itu, ada juga dilihat pihak-pihak yang menggunakan istilah ini untuk menghentam saingan mereka bagi mendapatkan pujian, kedudukan pengaruh. Kita berdoa agar Allah menjauhkan kita dari nafsu ini kerana ianya amat susah untuk dihindari.
Siapa pula Khalaf?

Khalaf ialah orang yang hidup dizaman setelah berlalunya kurun kegemilangan. Berbagai pandangan tentang permulaannya tapi ianya diistilahkan kepada kurun keempat hijarah setelah berlalunya tiga kurun pertama hijrah.
Sebelum menutup perbincangan mengenai polemik ini ingin saya nyatakan bahawa kumpulan yang menamakan diri mereka hari ini sebagai salafi hanyalah salah satu aliran pemikiran dalam Islam yang bukannya mewakili Islam. Dalam ertikata yang lain mereka hanyalah satu mazhab yang menamakan diri mereka salaf dan bersalahan pendapat dengan aliran ini tidaklah bererti berlawanan dengan sunah nabi bersalahan dengan asas Islam. Apa yang penting ialah memahami islam mengikut metod yang diterima oleh ulamak seperi yang telah dijelaskan.
Pandangan anda dihargaiPandangan anda dihargai


Asas Kefahaman Islam (17)
Dalam entry yang lepas kita, telah mengatakan bahawa salafi bukannya bermaksud satu kumpulan manusia yang tidak langsung berbeza pendapat. Kalau begitu, apakah makna salaf? Siapakah mereka? Apakah salaf masih wujud hingga hari ini? Perlukah kita menjadi seperti mereka? Nampaknya mungkin inilah soalan-soalan yang akan kita tanya pada diri kita.
Soalan-soalan ini bukannya terlalu mudah untuk dijawab. Ini kerana berbagai aliran ada dalam masyarakat Islam, mereka mentafsirkan soalan-soalan ini dalam perspektif masing-masing.Ini kerana istilah salaf telah menjadi satu simbol kebenaran. Apabila ada sesuatu kumpulan yang bersaing, mereka dengan segera mendakwa kamilah salaf, sementara kumulan yang lain bukan salaf.
Untuk mengatakan bahawa persoalan ini adalah terlalu rumit juga rasanya tidak tepat. Insyaallah kita akan bincangkan dalam entry akan datang.
Pandangan anda dihargai
Asas Kefahaman Islam (16)
Hari ini kita sambung lagi penerangan mengenai Polemik Ketiga iaitu Salaf dan Khalaf. Dalam entry yang lepas saya menerangkan dua keadaan yang berbeza antara dua zaman. Kalau kita dah faham dua situasi itu, saya mahu tambahkan sedikit lagi.
Di zaman pemerintahan Abbasiah, berlaku kemasukan penterjemahan karya falsafah Greek kedalam bahasa Arab. Keadaan ini memberikan kesan besar dalam cara berfikir masyarakat ketika itu. Perubahan cara berfikir ini memberi kesan besar dalam menangani sesuatu masaalah dan persoalan termasuklah isu-isu agama.
Sebenarnya, semenjak zaman sahabat lagi, perbezaan pendapat berlaku dalam masyarakat mereka, satu hari, dua orang sahabat keluar bermusafir, bila mereka hendak berwuduk, tiada air. Mereka berdua pun bertayamum, setelah selesai solat hujan pun turun. Seorang sahabat berpendapat dia tidak perlu mengulangi solat kerana dia telah sembahyang dengan bertayamum ketika air tiada. Seorang lagi mengulangi solatnya kerana menganggap waktu masih ada.
Ijtihad mereka diberitahu kepada nabi dan nabi mengakui kedua-dua ijtihad tersebut. Apa yang saya ingin sampaikan ialah walaupun generasi sahabat adalah generasi salaf, perselisihan pendapat juga berlaku. Begitu juga dengan permasaalahan lain, banyak lagi.
Oleh yang demikian generasi salaf bukanlah bermaksud generasi yang serupa pendapat dan ijtihad mereka.Generasi salaf di ambil dari perkataan nabi sebaik-baik kurun adalah kurunku dan kurun yang mengikutinya dan yang selepas dengannya.
Mengapa perbincangan salaf dan khalaf ini penting?
bersambung……
Pandangan anda dihargai

Asas Kefahaman Islam (15)

Polemik Ketiga: Salaf dan Kalaf
Antara polemik yang menjadi perbincangan di sepanjang sejarah umat Islam ialah Salaf dan Khalaf. Perselisihan ini kadangkalanya biasa dan kadangkala pula menjadi sengit. Untuk itu, perlu kita tahu apakah perkara sebenar di sebalik polemik ini. Sebelum kita membincangkan isu ini eloklah kiranya kita melihat dua situasi yang berbeza.
Pertama: Generasi sahabat hidup bersama nabi s.a.w mereka pula berbahasa Arab. Selain itu Allah telah menyediakan mereka dengan sifat-sifat yang begitu positif sebelum mereka masuk Islam lagi. Contohnya mereka mempunyai pengorbanan yang tinggi, kebernian, keikhlasan dan banyak lagi sifat mulia. Oleh itu pemikiran mereka juga amat hebat.
Kedua: Generasi yang datang selepas mereka telah kehilangan beberapa ciri kehebatan dan keistimewaan itu tadi. Contohnya mereka tidak dapat melihat sendiri perlakuan nabi dengan mata mereka. Mereka tidak lagi menguasai bahasa Arab seperti generasi sahabat. Kehidupan mereka juga banyak yang berubah lantaran perluasan kuasa Islam di seluruh pelusuk dunia.
Keadaan yang dinyatakan tadi telah memeri kesan terhadap pemikiran golongan terkemudian. bersambung…
Pandangan anda dihargai
Asas Kefahaman Islam (14)
Kita masih membincangkan polemik kedua iaitu isu bid’ah. Seperti yang saya katakan ialah isu bid’ah mempunyai titik pertemuan dan titik perselisihan. Bukannya semua bid’ah disepakati oleh para ulamak.
Salah satu contohnya ialah bacaan qunut dalam solat. Sebahagian ulamak menganggapnya sunat muakad dan sebahagiannya menganggap bid’ah. Begitu juga dengan bacaan doa berjamaah selepas solat, wirid beramai-ramai dan banyak lagi amalan masyarakat kita hari ini termasuk dalam bid’ah yang tidak disepakati.
Bid’ah yang disepakati oleh ulamak ialah amalan khurafat seperti memuja kubur , amalan sihir, dan penambahan-penambahan pada asas agama dan ibadat seperti sembahyang hanya dengan niat, haji bukan di Mekah dan berbagai amalan yang kita kenali sebagai ajaran sesat.
Pendirian kita dalam menangani masaalah bid’ah yang disepakati adalah jelas, iaitu kita menolaknya dengan tiada kompromi. Permasaalahannya ialah apakah pendirian kita terhadap bid’ah yang tidak disepakati?
Persoalan ini agak memeningkan masyarakat, terutamanya apabila ramai penceramah agama yang amat menekankan pengajaran tentang bahagian ini, membetulkannya dan menyesatkan pengamalnya.
Jawapannya ialah, perselisihan dalam bab ini hanyalah perselisihan pendapat dalam masaalah fekah sahaja, apa yang patut diakui ialah ianya tidak membawa kepada kesesatan. Namun demikian ini tidak menghalang seseorang itu daripada mengikut mana-mana guru yang mereka rasakan betul apabila guru itu mempunyai ilmu yang boleh dipercayai dan tidak melakukan perbuatan dosa besar secara terang-terangan. Inilah yang dinamakan ‘adalah dalam istilah syarak.
Saya akan memberikan contoh yang lebih praktikal. Ada orang yang menganggap membaca Yasin pada setiap malam Jumaat sebagai bid’ah. Jika dia bukan orang alim, maka sudah tentu dia mengambil maklumat itu daripada orang yang dia yakini mempunyai dua syarat tadi. Maka dia pun menganggap cara itu bid’ah. Dia pun enggan membaca Yasin pada malam Jumaat.
Seorang lelaki yang lain pula menganggap perbuatan itu baik dan tidak bid’ah. Ajaran ini diambilnya dari seorng ustaz yang juga berwibawa, dia pun mengamalkan bacaan Yasin pada malam Jumaat. Siapakah yang bersalah dan betul dalam bab ini?
Jawapannya ialah kedua-dua orang itu betul kerana mereka telah bertaqlid atau mengikut orang yang dirasakan mempunyai kewibawaan dalam agama. Mereka sudah tentu tidak dapat menyelidik sendiri hukum hakam tersebut kerana ketiadaan ilmu.
Apa yang penting dari kedua-dua orang yang bersalahan dalam amalan tadi ialah mereka tidak boleh memaksa salah satu pihak untuk mengikut pendirian mereka, ini kerana bentuk perbuatan itu adalah termasuk dalam perkara yang diperselisihkan oleh ulamak.
Begitu jugalah dalam perkara-perkara hukum cabang lain yang tidak disepakati. Jika ahli masyarakat faham dengan situasi ini, maka banyaklah perpecahan akan dapat dihindarkan, kesatuan umat Islam akan dapat dipupuk dengan mudah, kekuatan umat Islam pada waktu itu dapat dihalakan kearah menyekat perkara-perkara yang disepakati sesat dan menyeleweng.
Namun demikian nafsu manusia amat susah untuk dikawal, terutamanya nafsu orang agama, mereka sering suba menganggap pendapat yang mereka ikuti mesti diikuti oleh orang lain juga. Orang yang membaca Yasin malam Jumaat akan memandang orang yang tidka membacanya dengan pandangan serong dan melebelkan mereka dengan berbagai lebel yang membangkitkan kemarahan. Orang yang tidak membacanya pula memandang perbuatan tersebut dengan penuh jijik, lalu berlakulah pertembungan.
Situasi yang merugikan umat Islam itu sentiasa berlaku dan kejadian ini kebiasaanya terjadi di masjid. Masjid yang sepatutnya menjadi tempat kesatuan orang Islam bertukar menjadi medan pertempuran. Kekuatan dihabiskan bagi memerangi perkara cabang yang ringan timbangannya, anjal sifatnya. Kiaskanlah kefahaman ini kepada hukum-hukum cabang yang lain. Mudahan dengan memahami polemik ini dengan baik akan membawa kepada kekuatan Islam yang lebih bermakna, tambahan lagi pengimarah masjid hanyalah 1%-5% sahaja dari penduduk. Jumlah yang sudah kecil dikecilkan lagi dengan pertikaian.
Mudahan Alah menyatukan hati orang yang beriman, amin.
pandangan anda dihargai
Asas Kefahaman Islam (13)
Polemik kedua yang sering tenggelam timbul dalam masyarakat ialah persoalan bid’ah. Polemik ini kadangkalanya menjadi isu hangat yang memanaskan suasana. Kadangkala tersembunyi dan tidak mendapat perhatian yang berat.
Polemik sangat perlu ditangani dengan baik. Ini kerana polemik ini merupakan cabang dari persoalan kepelbagaian pandangan dan mazhab. Sebarang kegagalan dari menerangkan isu ini dengn baik akan menjadi satu perbincangan yang sia-sia kerana disana akan berlaku perselisihan yang merugikan.
Pendirian umat Islam ialah sememangnya menentang pengamalan bid’ah. Ini kerana Rasulullah berkali-kali mengutuk perbuatan bid’ah. Baginda mengutuk perkara bid’ah.
Bagaimana saya mengatakan isu bid’ah adalah persoalan kepelbagaian pandangan sedangan ada hadis sahih yang mengatakan setiap bid’ah adalah sesat dan setiap yang sesat balasannya neraka?
Ya memang benar hadis tersebut sahih, tapi masaalahnya ialah ulamak tidak sepakat dalam mentakrifkan apakah itu perkara bid’ah. Nampaknya memang senang sebab kita baca setiap bidah itu sesat. Tapi apakah itu bid’ah. Disini, para ulamak mentakrifkannya dengan persepsi masing-masing. Untuk melihat secara terperinci lihatlah kitab-kitab rujukan.
Persoalan bid’ah pada asasnya mengandungi tiga titik utama.
1-Pertama perkara-perkara yang disepakati oleh ulamak sebagai bid’ah
2-Kedua Perkara yang disepakati sebagai tidak bid’ah
3-Ketiga perkara yang tidak disepakati samada ianya bid’ah atau tidak
Saya berharap sangat supaya pembaca mahir dengan perkara asas ini, kalau dah mahir tak perlulah saya terang acap kali, untuk itu kita akan sambung lagi insyaallah.
pandangan anda dihargai

Asas Kefahaman Islam (12)

Kita masih lagi membincangkan poliemik pertama iaitu Perbezaan Pandangan dan Mazhab. Melalui pengalaman saya, ramai orang yang terkeliru apabila sesuatu kumpulan menamakan diri mereka ansar sunnah, kumpulan ahlu sunnah wal jamaah dan sebagainya. Ini kerana ramai ahli masyarakat yang tidak didedahkan dengan asas kefahaman Islam.
Mereka keliru bila mendengar sesuatu ajaran mengikurt sunnah, mereka akan mudah mengatakan kumpulan itu sahaja yang betul. Ini kerana nabi seorang sahaja dan kumpulan pula banyak. Begitu juga dengan gerakan Islam. Mereka sering menganggap gerakan Islam mesti satu sebab Islam adalah satu.
Mereka sebenarnya tidak dapat membezakan antara agama dan kumpulan. Agama dan persatuan tidak sama. Persatuan adalah perkumpulan orang yang berusaha memartabatkan agama dengan cara yang dirasakan sesuai olah kelompok tersebut.
Akibat kefahaman yang silap ini telah menimbulkan taksub mazhab terhadap kumpulan dan jamaah tertentu. Apabila kumpulan, persatuan atau jamaah mereka dikeritik, mereka akan mengkafirkan, menfasikkan atau menyesatkan orang yang menegur kerana mereka merasakan Islam telah dikeritik. Lantaran itu, dalam banyak keadaan, menegur kumpulan Islam lebih sukar dari menegur kumpulan yang tidak dikenali sebagai gerakan Islam.
Dalam permasaalahan fekah, contoh yang pernah saya berikan ialah kekeliruan terhadap kitab Sifat Solat Nabi. Apabila kitab ini ditulis, ramai orang yang menyangka mazhab lain tidak mengikut nabi. Mereka melemparkan aliran lain secara total sebagai ahli bid’ah. Bagi mereka jika sudah ada kitab soalat nabi maka kitab lain tidak diperlukan.
Sepatutnya kita disedarkan bahawa ruang ijtihad adalah luas dan pengamalan agama yang termasuk dalam ruang ijtihad adalah diterima. Walaupun begitu saya tidak menafikan ada perkara bid’ah yang menjadi amalan masyarakat, tetapi kebanyakannya dalam ruanglingkup bid’ah yang tidak disepakati oleh ulamak. Inilah antara polimik yang akan dibincangkan nanti Insyaallah.
pandangan anda dihargai
Asas Kefahaman Islam (11)
Setelah anda memahami perkara-perkara penting berhubung asas pemikiran dan sumber rujukan dalam Islam, sekarang sampai pula masanya untuk saya terangkan polemik-polemik penting. Polemik ini sering timbul dalam masyarakat dan jika tidak difahami dengan baik akan membawa seribu satu masaalah.
Polemik Pertama: Perbezaan Pendapat dan mazhab
Isu ini jika tidak ditangani dengan baik akan melumpuhkan kekuatan orang Islam. ini kerana polemik perbezaan pendapat dan mazhab sering kali membawa kepada pergaduhan dan perpecahan. Bahkan boleh mengheret kepada peperangan dan pembunuhan.
Sebelum membincangkan isu ini, kita perlu kembali melihat beberapa asas yang telah disepakati ulamak:
1-Persoalan khilafiah atau perselisihan ulamak yang bukan dalam masaalah asas agama adalah perselisihan yang berbentuk kepelbagaian bukan pertentangan.
2-Kata-kata sarjana Islam walau bagaimanapun hebatnya mereka, bukanlah sesuatu yang tidak boleh dipersoalkan, dikaji, diterima atau ditolak. Ini kerana Islam tidak meletakkan seseorang sebagai hujah kepada orang lain selain daripada nabi s.a.w.
3-Kata-kata ulamak yang menghukum seseorang dengan sesat, fasik ,bidah atau kufur tidak diterima secara bulat-bulat tetapi mestilah melihat kepada hujah dan kebenaran.
pandangan anda dihargai