Perkataan Allah: Raja-Raja Melayu perlu campur tangan

BATU PAHAT: Raja-Raja Melayu perlu campur tangan segera dalam isu membabitkan keputusan Mahkamah Tinggi yang membenarkan akhbar mingguan Herald-The Catholic Weekly menggunakan perkataan Allah.

Ahli Parlimen Seri Gading, Datuk Mohamed Aziz, berkata kerajaan juga perlu segera mengemukakan rayuan supaya isu itu tidak menggugat sensitiviti orang Islam.

Wacana Ilmuan:

Saya pun heran, takkan takde penasihat sampai orang lain perlu bagitahu untuk campur tangan, atau dianggap tidak penting? Ada juga yang berpendapat nama Allah telah digunakan semenjak zaman jahiliah lagi, apa pandangan anda?

Pandangan anda dihargai

Dr Yusuf Qardawi: Menyambut Krismas Haram

القرضاوي: احتفال المسلمين بالكريسماس “حرام”
الدوحة- انتقد العلامة الدكتور يوسف القرضاوي، رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، ما يجري من استعدادات في العواصم العربية والإسلامية للاحتفال بما يسمى عيد الميلاد (الكريسماس)، مؤكدا أن الاحتفال بأعياد غير إسلامية “حرام ويعني تنازل الأمة عن شخصيتها الإسلامية”، داعيا المسلمين للحرص على تميزهم في أعيادهم وتقاليدهم.

د. القرضاوي خلال خطبة الجمعة


وقال الشيخ القرضاوي خلال خطبة الجمعة 11-12-2009 بجامع عمر بن الخطاب بالعاصمة القطرية الدوحة إن: “احتفال المسلمين بما يسمى عيد الميلاد حرام وعيب ولا يليق”، متسائلا بنبرة يملؤها الحزن والحسرة: “في أي مجتمع نحن؟ هل نحن في مجتمع مسلم أم في مجتمع نصراني؟”.

Wacana Ilmuan:
Dalam khutbah Jumaat beliau Dr Yusuf Qardawi telah menyelar masyarakat Islam yang menyambut Hari Krismas dan tidak menghiraukan persoalan hukum. Mereka berkelakuan seolah-olah Hari Krismas adalah satu adat yang ada dalam agama Islam.

Beliau mempersoalkan juga tindakan kerajaan-kerajaan Islam yang memberi ruang bebas bagi mempromosikan perayaan tersebut sedangkan perkara yang sama tidak berlaku terhadap perayaan Islam di negara-negara Eropah. Mengapa pula perayaan Islam tidak di berikan hak langsung di Eropah dan tidak di endahkan.

Namun demikian dalam tulisan beliau, Dr Yusuf Qardawi menganggap mengucapkan selamat Hari Krismas kepada bukan Islam adalah harus dan tidak bertentangan dengan nilai Islam kerana ianya bukan satu pengiktirafan terhadap agama lain tetapi sebagai menunjukkan sikap toleransi yang di ajar oleh Islam.

Perkara ini sebenarnya merupakan bukti kepada tahap keperihatinan umat Islam masakini terhadap kesucian agama. Kalau kita nilai secara lojiknya seorang yang sensitif terhadap kesucian agama tidak akan sanggup mencampur adukkan pengamalan agamanya dengan sesuatu ajaran lain.

Satu perkara lagi, pimimpin yang semata-mata mementingkan sokongan dan undi sering mengambil kesempatan suasana ini untuk mengambil hati orang bukan Islam, mereka berharap jika mereka memberi ruang seperti ini mka sokongan terhadap mereka akan bertambah. Pemimpin seperti ini kurang sekali mengambil kesah tentang kesan jangkapanjang terhadap masyarakat Islam.

Sebenarnya untuk memberi kebebasan kepada bukan Islam memang tak jadi masaalah, tapi biarlah hanya melibatkan golongan mereka sahaja. Dengan itu rakyat akan tetap mempunyai sensitiviti terhadap agama dan toleransi yang diberikan pun terkawal.

Pandangan anda dihargai

bolehkaah orang kafir membaca alquran 3

Dalam perbincangan yang lepas kita telah meliht isu orang kafir bca quran. Isunya bukan kerana mereka kafir tapi lebih kepada penghinaan dan penyalahgunaan. Komen saya antaranya ialah mempergunakan alquran untuk tujuan2 yang bersifat menundukkn makna alquran kepada kehendak yang telah ada terlebih dahulu. Atau dalam bahasa yang mudah ialah memperalatkan alquran.

Pada waktu itu alquran bukan panduan tetpi alat untuk diguakan bagi menyokong atau mengutuk orang tertentu yang tidak sehaluan. Perbuatan mempergunakan al quran tidk boleh diterima samaada dilakukan oleh orang kafir atau orang Islam sendiri.

Hari ini saya ingin meluaskan skop perbincangan ini. Ini kerana pada pandangan saya menggunakan alquran, hadis dan agama dengan cara yang tidak beretika berlaku secara berleluasa. Yang melakukan perbuatan itu pula adalah orang Islam.

Mereka menggunakan quran,hadis dan agama antaranya adalah dalam pemasaran barangan jualan atau produk mereka. Ramai juga dikalangan mereka tu ustaz. Contoh yg saya boleh sebut ialah bila mereka ada produk kesihatan. Untuk mereka menjual kepada pasaran org Islam mereka mula menggunakan istilah makanan sunnah misalnya.

Makna sunnah dalam masyarakat melayu dan malaysia mengandungi unsur keagamaan dan ibadat. Bila produk itu dinamakan makanan sunnah maka ianya mengandungi makna keagamaan dan memakannya mendapat kelebihan disisi alllah.

Org ini mungkin akan menjawab: sememangnya madu, kurma dan zabib ada dalam quran dan sunnah.
Jawapannya ialah betul: sebagaiana allquran juga menyebut sayur-sayuran dan buah-buahan. (fawakih)…apa kata kalau penjual buah-buahan mempromosikan buah2an itu dengan kata makanan alquran atau makanan islam. penjual sayur juga akan turut sama dan penjual gandum juga akan berbuat demikian kerana makanan asasi nabi ialah gandum.

Lebih menghinakan lagi, dan lebih kotor lagi apabila ada dikalangan orang islam yang sanggup memasarkan produk yg telah dibacakan dengan ayat-ayat alquran. bukan setakat itu sahaja, ada yang mengandungi satu juzuk alquran dan ada yang dibacaan dengan 10 juzuk. ada yg dibacakan dngan 30 juzuk. Selain itu ada produk yg dibacakan oleh 10 haafiz dan ada pula 40 hafiz. Sudah tentu harga akan mengikut dos yang dimasukkan didalam produk tersebut.

Apa pendapat anda jika sebuah restoran akan menyediakan seorang ustaz sepenuh masa yang kerjanya membaca ayat2 alquran pada makanan yang dimasak sebelum dihidngan kepada pelanggan. Sudah tentu restoran itu akan dipnggil restoran Islam.

Dipendekkan cerita, saya menyeru sekali lagi pihak berkuasa agama samada jakim atau pihak berkuas agama negeri supaya menangani masaalah ini melalui prose perundangan. Perluu diadakan undang2 melarang mempergunaan alquran untuk tujuan perniagaan.
wallahuaklam

Bolehkah Orang Kafir Membaca al-Quran? (2)

Nampaknya isu orang bukan Islam membaca al-Quran semakin panas, terutamanya apabila ada NGO bertindak membuat laporan polis. Cerita bermula bila ada seorang exco bukan Islam yang membacakannya dalam kempen pilihanraya.

Beberapa hari lepas saya telah mengulas perkara ini dengan menyifatkannya sebagai satu perkara pelik. Sehingga kini saya masih menganggapnya sebagai sesuatu yang pelik. Macam mana org bukan islam boleh menggunakan ayat Quran dalam ucapan mereka.

Untuk menganalisis perkara ini memerlukan kita membincangkan beberapa perkara:

1- Masyarakat kita amat sensitif dengan kesucian agama (al hamdulillah) walaupun sesitiviti itu kadangkalanya tidak bertempat. Bukti masyarakat sensitif dgn kesucian agama bila saya sendiri sering diajukan dgn soalan bolehkah org kafir masuk masjid. Masyarakat kita juga menganggap daging korban tidak boleh dimakan oleh org bukan Islam.

2-Orang bukan Islam ramai yang terdedah dengan pengetahuan Islam disebabkan maklumat yg tersebar melalui internet dan media lain, mereka mempunyai reaksi berbeza ttg islam. Pernah dalam satu rancangan radio seorg bukan islam bertanya hukum kepada ust yg diundang tetapi malang sekali ustaz itu tidak berapa melayan orang itu atas sebab dia bukan orang islam(tanggapan saya)

3-Ulasan tentang hukum hakam semestinya tidak memehak kepada mana2 kumpulan atau parti kerana perinsip kebenaran itu lebih tinggi dari segalanya.

Setelah melihat beberapa point diatas, saya ingin bertanya, wajarkah seorang yang berkempen menggunakan ayat2 alquran sedangkan dia bukan islam? Kempen yg saya maksudkan ialah kempen pilihanraya.

Untuk pengetahuan kita, ceramah piihanraya adalah ceramah yg bertujuan membenarkan sesuatu kumpulan dan memburukkan kumpulan lawan walau dengan apa cara sekalipun. Banyak kempen yg saya dengar amat tidak beretika sekali.

Mengapa dia menggunakan ayat quran sedangkan dia sendiri tidak percaya kepada isi al quran? Tidakkah penggunaan al quran pada ketika itu hanyalah sebagai satu alat untuk melengkapka kempen dan menarik minat sahaja? Bagaimana jika ayat yg digunakan itu lari dari maksud asalnya? Bolehkah penggunaan itu ditafsirkan sebagai mempergunakan quran atau mengejeknya? Apakah penggunaan itu memberi kesan baik kepada mendekatkan mereka dengan Islam?

Jawapan kepada persoalan itu tadi akan memberi kesan terhadap keputusan pendirian seseorang.

Saya beraggapan adalah tidak baik menggunkan ayat al quran sebagai alat untuk menyokong sesuatu kumpulan secara tidak benar. Lebih-lebih lagi jika org yg berucap itu sendiri tidak percaya kepada kebenarannya. Ketika itu penggunaan ayat quran lebih kepada sekadarmahu dijadikan sebagai alat berkempen sahaja.

Tindakan NGO yg membuat laporan polis itu jika tidk mempunyai muslihat politik adalah dipuji kerana akan menyekat sebarang penggunaan yg berleluasa terhadap ayat al-Quran oleh orang yg mempunyai kepentingan peribadi.

Bolehkah orang kafir membaca al-Quran?

Antara soalan pelik yang saya terima dari Dr. Azhar ialah:

Bolehkah orang kafir membaca al-Quran?

Mengapa soalan ini saya anggap pelik?

Sedangkan persoalan ini sudah lama dibincangkan oleh ulama zaman lampau… Ini kerana pada saya orang kafir sememangnya tidak akan merujuk kepada kita tentang hukum-hakam perundangan. Jikalau mereka ingin membacanya pun, mereka akan membacanya sahaja tanpa perlu merujuk pada hukum-hakam Islam. Jikalau demikian masakan mereka masih tetap kafir.

Seandainya situasi masih tetap begitu, mengapa pula para ulama perlu membincangkannya?

Jawapannya:

Mereka berhadapan masalah,

1- Adakah boleh mengajarkan anak-anak orang kafir membaca al-Quran,

2- Bolehkah membacakan al-Quran kepada orang kafir atas tujuan ruqyah (jampi atau berubat)?

Dalam persoalan ini para ulama terbahagi kepada dua pendapat:

i – Golongan yang membolehkannya; dan,
ii- Golongan yang melarangnya.

Bagi golongan ulama yang melarangnya, mereka melihat kepada menjaga kesucian al-Quran dan kebimbangan al-Quran diubah maksud dan maknanya menurut hawa nafsu mereka.

Bagi golongan yang membolehkannya pula, mereka melihat kepada kemaslahatan dakwah dan penyebaran Islam.

Persoalannya kini dalam dunia tanpa sempadan (berteknologi tinggi) dan al-Quran boleh dilihat dan dibaca dengan hanya menekan butang komputer menerusi internet. Adakah larangan itu masih releven?

Fatwa larangan ini diwujudkan ketika zaman al-Quran amat terhad penulisannya dan mungkin agak sensitif sehingga adanya fatwa larangan membawa al-Quran ke negara musuh. Mungkin pendapat Abu Hanifah yang mengharuskan semua itu adalah paling sesuai diguna pakai pada masa kini.

Adapun membaca al-Quran untuk tujuan menghina, maka ianya dilarang bukan kepada orang kafir sahaja. Bahkan larangan itu juga menyeluruh hatta pada orang Islam sendiri. Apa yang tinggal hanyalah jika mereka membacanya kerana beribadat.

Persoalannya, adakah secara realitinya orang kafir yang mahu beribadat dengan membaca al-Quran. Ya sadiqi Dr. itu sahaja setakat ini yang dapat ana ulaskan dan ana harapkan komen dari sahabat lain. Wallahu a’lam.

Olahan semula: Al@mghiri