Undang-undang Islam & Siasatan

Seorang perempuan telah datang mengadu kepada Umar al-Khatab sambil menangis. Dia mengadu cuba dirogol oleh seorang lelaki. Dalam masa yang sama perempuan itu menunjukkan kesan air mani pada bahagian pakaiannya……………

Sehubungan dengan itu Amirulmukminin Umar al-Khatab memanggil lelaki yang dituduh dan mula membuat soal-siasat. Lelaki itu menafikan bahawa dia cuba berlaku jahat terhadap perempuan itu sebaliknya mendakwa perempuan itulah yang sebenarnya mengajaknya melakukan perbuatan terkutuk itu.

Melihatkan pertikaian ini Umar al-Khatab bertanya kepada Ali bin Abi Talib tentang pandangan beliau dan Ali mengatakan bahawa kes ini perlu disiasat.

Ali bin Abi Talib meminta air yang sedang mendidih, setelah dibawa air itu kepadanya, Ali menuangkan air itu di atas pakaian wanita yang terdapat air mani itu tadi.

Setelah air panas mengenai bahagian yang didakwa air mani itu, barulah diketahui bahawa perempuan itu menipu. Ini kerana bahan yang diletakkan pada pakaiannya ialah putih telur bukannya air mani. Ini kerana air mendidih itu tadi telah membuatkan telur itu masak dan berubah warna serta menampakkan hakikatnya.
Dari situ terlepaslah pemuda yang tertuduh itu dari hukuman. Dalam perundangan Islam, penyiasatan mestilah dilakukan sebelum sesuatu dakwaan itu diterima……ingin mengetahui lebih lanjut tentang undang-undnag Islam ikutilah kursus yang kami lakukan.
Keterangan lanjut lihat disini:
Sumber cerita: Ibnu Qayyim


Pandangan anda dihargai

Undang-undang Jenayah Islam (4)

Mengapa Syarak Menetapkan Hukuman Hudud Dan Tidak Memperincikan Hukuman Takzir?

Islam telah bertindak menentukan dengan jelas jenis-jenis jenayah Hudud serta Qisas dan memperincikan hukuman yang mesti dikenakan terhadap sesuatu jenayah tersebut. Penentuan dan perincian itu bertujuan menghalang jenayah yang lebih berat dilakukan kerana ia boleh mengganggu sistem kekeluargaan, sistem pemilikan, sistem kemasyarakatan dan sistem kehakiman Islam sendiri.

Sistem-sistem ini dilaksanakan demi menjaga kepentingan hidup dan kebahagiaan manusia. Ia amat berkait rapat dengan tugas utama Islam iaitu menjaga kesucian agama, nyawa, akal, kehormatan dan harta benda mereka. Hukuman bagi jenayah murtad bertujuan menghalang dari perpecahan dalam konteks perpaduan masyarakat Islam.

Hukuman bagi jenayah bunuh adalah untuk menjaga nyawa orang lain, hukuman bagi peminum arak adalah untuk memelihara akal manusia, hukuman bagi jenayah zina pula adalah untuk menjaga kehormatan dan memelihara nasab keturunan yang baik dan hukuman bagi jenayah mencuri pula adalah bertujuan menjaga harta dan hak pemilikan individu dalam sesebuah masyarakat.

Selain itu, jenayah yang dikategorikan dalam jenayah Hudud dan Qisas merupakan jenayah yang biasa berlaku dalam masyarakat serta memberikan kesan secara langsung terhadap ketenteraman dan kebahagiaan mereka.

Jenayah-jenayah yang telah ditetapkan jenis dan hukumannya juga merupakan jenayah yang tidak berubah dari aspek modus operandinya. Apa yang berbeza antara masyarakat dahulu dan masyarakat moden ialah alat dan cara perlakuannya sahaja. Oleh itu, setiap tindakan syarak dalam menetapkan jenis jenayah dan hukuman tidak akan menimbulkan sebarang kekeliruan kepada umat Islam, bahkan akan membantu mereka menyelesaikan masalah dengan lebih sempurna.

Adapun jenayah selain jenayah Hudud dan Qisas tidak ditentukan secara terperinci oleh Islam kerana tabiat jenayah itu sangat berkait rapat dengan peredaran zaman. Jika ditentukan sudah tentu akan menimbulkan masalah kepada pihak pentadbir dan anggota masyarakat.

Sekali imbas didapati setiap hukuman yang ditetapkan oleh Islam kelihatan kejam dan tidak berperi kemanusiaan. Namun pada hakikatnya ia bertujuan menyelesaikan masalah dalaman masyarakat. Setiap jenayah ini akan terus menular dan menjadi ‘barah’ dalam sesebuah masyarakat jika tidak di atasi dengan sebaiknya. Apatah lagi, jika ia tidak diselesaikan menerusi ketetapan syarak yang tulen dari si Maha Pencipta.

Keberkesanan undang-undang jenayah Islam dapat dilihat dengan jelas apabila masyarakat dunia mengalami masalah peningkatan jenayah yang tidak terkawal setelah mereka meminggirkan hukum Allah. Ini semua disebabkan oleh hukuman dalam Islam bertujuan mencegah berlakunya jenayah, memberikan ‘amaran’ kepada anggota masyarakat dari terus terlibat melakukannya dan bukan bersifat menghukum pesalah semata-mata.

Contohnya, jenayah kecurian adalah satu jenayah yang paling tinggi statistiknya di dalam semua negara di dunia ini. Tetapi, jika disoroti kepada beberapa buah negara yang menjalankan pelaksanaan hukuman Hudud terhadap kes kecurian tersebut seperti di Arab Saudi dan Sudan suatu ketika dahulu. Hukuman potong tangan bagi jenayah kecurian yang berlaku di kedua buah negara tersebut, tidak melebihi 15 kes setahun. Sedangkan bagi negara yang tidak mengamalkannya, 15 kes kecurian dan rompakan dalam masa sehari adalah suatu perkara biasa.

Di Afrika Selatan contohnya, kes rogol berlaku 6 kes setiap jam dan diklasifikasikan antara kes jenayah seksual tertinggi di dunia. Tetapi kes-kes jenayah seksual sebegini yang membawa hukuman mati di sebahagian negara umat Islam tidak mencapai 20 kes dalam masa setahun.

 

Pandangan anda dihargai

Undang-undang Jenayah Islam (1)

 

 

Definisi Jenayah:

Jenayah berasal dari perkataan bahasa arab yang bermaksud perbuatan dosa. Manakala dari sudut istilah syarak, perkataan jenayah atau jarimah mempunyai dua maksud:

Maksud pertama:

Mengandungi makna umum iaitu segala perlakuan yang melanggar perintah Allah atau larangannya. Jenayah dalam makna ini bermaksud maksiat, kerana sifatnya yang umum iaitu sama ada kesalahan tersebut ditentukan hukum di dunia atau tidak.

Contoh perbuatan yang dikategorikan dalam perbuatan maksiat ialah mengumpat. Namun demikian mengumpat tidak dikenakan sebarang balasan dan tidak ada sebarang pendakwaan atas kesalahan tersebut.

Maksud kedua:

Melakukan sesuatu kesalahan yang hukumannya telah ditentukan oleh syarak dan mestilah diadili serta menjadi tanggungjawab pihak pemerintah atau pihak berkuasa melaksanakannya.

Jenayah dalam takrif ini tidak termasuk kesalahan mengumpat kerana kesalahan itu tidak ditentukan balasannya oleh syarak.

Contoh bagi kesalahan jenayah yang dimaksudkan di sini ialah mencuri, membunuh, merompak dan sebagainya. Bagi setiap kesalahan yang disebutkan ini, ia mengandungi hukuman yang telah ditetapkan oleh ajaran Islam. Hukuman yang dimaksudkan di sini ialah hukuman keduniaan. Adapun hukuman di akhirat maka ia menjadi hak Allah Taala, sementara itu manusia tiada hak mengadili dan mencampuri urusan tersebut.

Berdasarkan apa yang telah dibincangkan sebentar tadi, para ulama Fiqh telah mentakrifkan jenayah sebagai:

Setiap apa yang ditegah oleh syarak daripada melakukannya dengan mengenakan hukuman pada perbuatan tersebut sama ada hukuman Hudud atau hukuman Takzir.

Maksud dengan tegahan syarak dalam takrif di atas ialah melakukan perkara yang ditegah atau meninggalkan perkara yang disuruh.

Kesalahan yang dikenakan hukuman pula disifatkan dengan setiap kesalahan yang mencemari hukum syarak dengan mengamalkan mana-mana perkara yang dianggap salah menurut kaca mata Islam. Seperti yang diketahui umum, Islam mempunyai cara tersendiri dalam menentukan sesuatu perkara itu sama ada perkara baik atau buruk. Sistem ini merujuk kepada cara penentuan hukum menurut ajaran Islam.

Pandangan anda dihargai

Soalan:Bolehkah Hukum Hudud Dimaafkan??

Kartika Sari Dewi Shukarno tidak akan menjalani hukuman sebatan syarie.

Sebaliknya, menurut laporan AP yang memetik peguamnya, Adham Jamalullail – Sultan Pahang, Sultan Ahmad Shah bersetuju bekas model itu menjalani kerja-kerja khidmat masyarakat.

Perkara itu dimaklumkan kepada Kartika melalui sepucuk surat semalam yang memaklumkan mengenai keputusan itu.

Surat berkenaan ditandatangani Timbalan Yang Dipertua, Majlis Agama Islam dan Adat Resam Melayu, Pahang, Datuk Seri Wan Abdul Wahid Wan Hassan.

Surat tersebut berbunyi:”Menjunjung titah perintah kebawah Duli Yang Maha mulia Sultan Pahang, saya dengan ini memaklumkan kepada Puan bahawa berikutan daripada Majlis Mengadap Kebawah Duli Yang Teramat Mulia Tengku Mahkota Pahang yang diadakan pada 3 Mac 2010, Kebawah Duli Yang Maha Mulia Sulatan Pahang selaku Ketua Agama Islam Negeri Pahang telah berkenan memutuskan bahawa sebagai ganti kepada hukuman sebat Puan dititah perintah supaya menjalankan kerja khidmat kemasyarakatan di Rumah Kanak-Kanak Tengku Ampuan Fatima, Kuantan di alamat Jalan Tengku Muhammad, 25050 Kuantan selama 3 minggu mulai 2 April 2010.”

Wacana Ilmuan:

Persoalan ini amat sensitif kerana melibatkan titah Sultan. Namun demikian ilmu dan kebenaran lebih tinggi dari sesiapapun. Persoalan ini perlu saya jawab sebagai menyampaikan hak Allah terhadap hambanya. Mudahan ianya tidak mengundang kemarahan mana-mana pihak.

Untuk mengulas isu ini, perlu kepada kefahaman tentang hukum hudud. Saya telahpun menulis tentang hukum hudud dalam beberapa entry yang lepas, polemik yang perlu di fahami sebenarnya ialah apakah minum arak termasuk dalam hukum hudud atau tidak.

Sepertimana yang telah diterangkan bahawa para ulamak terbahagi kepada dua bahagian, sebahagiannya menganggap minum arak adalah bukan hukum hudud, sementara kebanyakan ulamak menganggap minum arak adalah termasuk dalam hukum hudud.

Bagi ulamak yang menganggap minum arak sebahagai hudud, mereka berselisih pendapat berapakah sebatan yang dikenakan samada 40 atau 80 sebatan.

Para ulamak di Malaysia kebanyakannya menganggap minum arak adalah hukum hudud, ini kerana mazhab yang diamalkan dalam perundangan Islam di Malaysia mengikut mazhab Syafie. Jika minum arak dianggap sebagai hudud, maka bilangan sebatannya pun mestilah berdasarkan nas, samada quran atau hadis.

Disebabkan mazhab Syafie melihat minum arak sebagai hudud, maka bilangan sebatannya adalah berkisar antara 40 atau 80 sebatan. Ini kerana nas yang ada hanya berkisar antara dua bilangan tersebut. Sebab itulah ulasan mufti Perak menyangkal hukuman sebat terhadap Kartika sebagai hukuman hudud, pada pandangan beliau sebatan hudud mestilah 80 sebatan.

Selain dari amat bergantung dengan nas, salah satu sifat hukum hudud ialah ianya tidak boleh dimaafkan. Jika seseorang itu sabit berzina, maka samada dia telah berkahwin lalu dihukum rejam atau dia belum berkahwin lalu dihukum sebat, maka hukuman itu tidak boleh dimaafkan oleh sesiapa pun samaada hakim atau pemerintah.

Walaupun satu sebatan ianya tetap tidak boleh dikurangkan. Semua ulama’ sepakat dalam perkara ini kerana ada hadis sahih yang menerangkan peristiwa Usamah yang datang meminta supaya baginda mengurangkan hukuman hudud kepada seorang perempuan, baginda dengan marah mengatakan apakah kamu meminta syafaat dalam hak Allah (hudud)?
bersambung….
Pandangan anda dihargai

Soalan: Siasah Syar’iyah 2

Malaysia tidak mengunakan hukuman hudud dalam negara..alasan bgi pemimpin adalah kerana tidak mampu untuk melaksanakannya di sebabkan Malaysia dihuni oleh pelbagai kaum…adakah itu dikira Siyasah Syariah jugak ust?

Wacana Ilmuan:
Perlaksanaan hudud ni saya dah sentuh dalam entry sebelum ni, rajin-rajinlah selongkar isu blog ni. Hukum hudud melibatkan dua tahap:

1- Pernerimaan: Ada orang Islam sendiri yang tidak menerima hukum hudud. dari sudut ini semestinya perbuatan tu salah dan perlu diberikan panduan.

2-Perlaksanaan: Tahap kedua melibatkan kekuatan untuk melaksanakan hukuman hudud. Tahap ini berkait rapat dengan tahap pertama iaitu kefahaman dan penerimaan umat Islam. Kalau umat Islam sendiri mejoritinya tidak memahami dan menolak hudud maka bagaimana ianya mahu dilaksanakan. Salah satu tanda umat Islam tidak memberikan perhatian tentang hudud ialah apabila terdapat parti politik yang menggunakan isu hudud untuk meraih sokongan, seruan itu tidak mampu menarik perhatian umat Islam.

Malaysia adalah sebuah negara majmu’, oleh itu perlaksanaan hudud sudah tentu menghadapi cabaran yang besar kerana kebiasaannya masyarakat bukan Islam tidak akan setuju dengan perlaksanaan undang-undang yang bersifat agama. Kalau orang Islam sendiri menolak hudud maka adalah mustahil hudud akan difahami dan dihayati oleh orangt bukan Islam.

Oleh itu, saya amat yakin bahawa melaksanaan hudud bukan satu aulawiyyat bagi gerakan Islam. Ini kerana hudud tidak dilaksanakan diperingkat dunia Islam seluruhnya. Apa yang gerakan Islam perlu bawa ialah kefahaman Islam dan penghayatan nilai-nilai Islam khususnya yang bersifat sejagat. Isu hudud di Malaysia (pada pandangan saya) hanyalah isu politk yang jauh dari dunia realiti. Perlaksanaan hudud bukan bersifat setempat tetapi perlu mengambilkira faktor luaran samada kekuatan umat Islam atau reaksi masyarakat global. Wallahua’lam
Pandangan anda dihargai

Soalan: Siasah Syar’iyah

ustaz apa khabar?
erm…saya nak tanyer dua persoalan mengenai Siyasah Syar’iah harap ustaz boleh bantu….

Soalan 1..

jika tengok kpd ta’rif siyasah : perkara yg dilakukan oleh pemerintah terhadap rakyat, yg bermanfaat, baik dan berguna untuk mereka samada dlm bentuk suruhan, larangan, tunjuk ajar dan displin.
jadi kalau bagi pengedar dadah, hukumannya adalah gantung sampai mati. soalannya adakah hukuman mati bagi pengedar dadah itu merupakan siyasah syariah yg seorang pemimpin kenakan bagi pengedar dadah. sedangkan pengedar dadah tidak melakukan pembunuhan..kalau diikutkan dalam nas hukuman mati hanya diberi kepada mereka yg murtad dan membunuh…

Wacana Ilmuan:
Terima kasih atas pertanyaan. Kalau dilihat dalam persoalan yang diajukan, saya rasa ada beberapa perkara yang saudara kurang faham.

Pertama: berkenaan dengan Siasah Syar’iah:

Siasah Syar’iah ialah subjek yang melibatkan pentadbiran negara dari kacamata Islam. Perbezaan antara pentadbiran cara bukan Islam ialah pentadbiran dalam Islam akan mengambil kira beberapa unsur penting iaitu merumuskan keputusan berdasarkan perinsip asas Islam seperti keutamaan akidah berbanding keuntungan kebendaan.

Siasah Syar’iah merujuk kepada penggunaan Maqasid Syariah dalam pentadbiran negara. Tindakan pemerintah yang mentadbir berdasarkan hukum syarak yang mengambil kira Maqasid Syarak itulah yang dinamakan SIasah Syar’iah. Subjeknya pula ialah pentadbiran.

Kedua: Perbezaan antara kuasa Eksekutif, Legislatif dan Juricedic

Siasah Syar’iyah tidak melibatkan kuasa menggubalan hukuman dan undang-undang, sebaliknya istilah Siasah Syar’iyah adalah bagi merujuk kepada pentadbiran. Siasah bermakna politik dan Syar’iyah bermakna mengikut syarak. Persoalan menghukum melibatkan kuasa perundangan dalam negara yang mengamalkan teori pengasingan kuasa. Kita juga mesti faham bahawa bidang kuasa pentadbiran adalah berasingan dari bidang kuasa penggubalan hukum dan menjatuhkan hukuman. Dalam penggubalan hukum kita menggunakan juga Maqasid Syariah tetapi dalam kerangka istinbat hukum syarak.

Setelah saudara faham dua perkara di atas ingin pula saya jelaskan bahawa persoalan menjatuhkan hukuman mati kepada orang yang mengadar dadah termasuk dalam perbincangan hukum taa’zir. Dalam fekah, hukum ta’zir bermaksud hukuman yang tidak termasuk dalam hukum hudud dan qisas.

Persoalannya sekarang ialah apakah boleh hukuman ta’zir mencapai tahap hukuman qisas dan hudud? Persoalan ini menjadi perbincangan ulamak dan saudara boleh merujuk kepada kitab-kitab berkenaan.

Secara ringkasnya ialah saudara telah mengatakan bahawa pengedar dadah tidak membunuh. Benar, pada zahirnya dia tidak membunuh tetapi pengedar dadah membunuh secara tidak langsung. Dalam setiap kilo heroin boleh membunuh ramai manusia.

Jika hukuman bunuh bagi pengedar dadah mahu dianggap menepati Islam maka ianya perlu melalui badan berkuasa yang menentukan kesahihan dari sudut hukum secara resmi seperti Majlis Fatwa. Secara akedemiknya saya menyokong hukuman mati bagi pengedar dadah dan menganggapnya tidak bertentangan dengan Islam berdasarkan penggunaan maslahah.
bersambung…

Fekah Jenayah:Hirabah

Bila bercakap tentang undang-undang jenayah Islam saya mahu tekankan sekali lagi bahawa kefahaman terhadap undang-undang ini amat daif termasuklah orang-orang yang menyeru kearah perlaksanaannya sediri.

Saya menyeru para cendikiawan supaya menggunakan teknik taqarub, atau tasamuh. Maksud saya ialah kita memberikan alternatif undang-undang Islam yang paling hampir dengan pengamalan undang-undang sedia ada demi meringankan atau memudahkan perlaksanaannya.

Contohnya boleh kita katakan bahawa undang-undang hudud Islam dalam hukum hirabah telah diamalkan sekarang. Ini kerana orang yang melakukan jenayah hirabah atau rompakan hukumannya tidak disepakati oleh ulamak. Walaupun ianya sabit dengan ayat quran tapi medan zanninya masih luas lagi. Saya lebih melihat bahawa perlaksanaan hudud di Malaysia telah dijadikan alat politik.

Pandangan anda dihargai

Soalan: Fekah Jenayah

Beban pembuktian bagi kes hudud amat tinggi kerana ianya dihindari bila ada syubhah. Tapi apakah tepakai kepada semua kes atau untuk kesalahan tertentu seperti zina, mencuri, qazaf dan riddah sahaja. Kalau kes seperti hirabah dan bughah bukankah terserlah syubhahnya? Apakah simply dikatogorikan sebagai takzir?

Jawapan:

Semanjak sekian lama undang-undang Islam telah ditinggalkan. Sebenarnya salah satu faktor undang-undang Islam ditinggalkan ialah kerana sikap jumud sebahagian ulamak yang tidak mahu mengubah suai hukum hakam Islam yang berada dalam katogori ijtahadi mengikut perkembangn semasa. Akibat undang-undang ini tidak digunakan maka mengakibatkan doctrine of judicial precedent sangat terhad.

Dalam kes bughah tak jadi masaalah sangat. Ini kerana bughah hukumannya qital bukan qatl. Iaitu pemimpin berhak memerangi bughah. Memerangi iaitu perkataan qital bukan bermaksud membunuh tetapi bermaksud memerangi. Jika bughah menggunakan senjata pemusnah barulah tindakannya dilawan dengan menggunakan cara yang boleh menundukkan mereka. Bila mereka ditangkap mereka tidak lagi boleh dibunuh.

Dalam kes hirabah pula kita ada teknik pembuktian moden seperti dna, kesan jari, kamera dan sebagainya. Dalam kes seperti ini persoalannya ialah apakah tahap penghujjahannya boleh mencapai tahap qat’i yang boleh membawa pesalah kepada hukum hudud? Jawapannya ialah para ulamak silam telah membincangkan perkara ini tetapi dengan contoh yang sezaman dengan mereka seperti bolehkan mensabitkan pembunuhan dengan mengunakan bahan bukti seperti mendapati ada darah pada pakaian orang yang dituduh membunuh. Atau pisau yang berlumuran darah.

Saya menganggap perbincangan para ulamak semasa mestilah bersifat meneruskan sahaja kajian pembuktian yang telah dilakukan oleh sistem perundangan sedia ada dengan syarat ianya ditapis dari sudut kefahaman syarak.Perlu diingat bahawa roh undang-undang sivil dalam masaalah ini juga ialah menghukum orang yang bersalah jadi tujuannya adalah sama. Cuma keputusan kajian mestilah bersifat mendapat endorsement pihak berkuasa agama dengan mengambilkira tahap ketepatannya. Melalui kuasa perundangan ini sahajalah boleh ditetapkan apakah bahan bukti itu boleh diterima atau tertolak. Dalam ertikata lain ianya termasuk dalam siasah syariyyah.

Adalah tidak mustahil untuk membuktikan jenayah rogol dengan adanya dna dalam kemaluan orang yang dirogol cuma persoalan sekarang ialah apakah tahap ketelusan pembuktian tersebut? Apakah mungkin berlaku penipuan dari pihak pendakwa? Apakah tahap keraguan yang boleh ditimbulkan terhadap laporan perubatan? Dalam bab ini, perlaksanaan telah berlaku dan sentuhan ulamak syarak hanya bersifat meneruskan kajian bukan memulakannya dari kosong.

Pandangan anda dihargai