Setiap Anak Adam Melakukan Kesalahan كل ابن آدم خطاء

Setiap anak adam melakukan kesalahan كل ابن آدم خطاء Dari sudut teorinya ramai umat Islam mengakui hakikat diatas, tetapi realiti yang berlaku di dalam masyarakat sangat berbeza. Sebaik sahaja adanya seorang individu yang menyerlah dalam sesuatu bidang dalam masyarakat maka dengan segera sekumpulam manusia akan menjulangnya sebagai hero yang tidak boleh dipertikaikan lagi. Reaksi ini berlaku terhadap penyokong seorang pemimpin, pemikir atau tidak kurang juga terhadap seorang ulamak. Bahkan dewasa ini tidak musthil juga berlaku kepada pengikut yang taksub kepada artis dan ahli sukan. 
 
Untuk mengubat penyakit taksub ini, perlu sekali pengikut yang diserang penyakit jiwa yang kronik ini disedarkan bahawa: 
  • Mereka perlu membezakan antara kritikan dan serangan liar dengan kritikan dan teguran positif yang perlu diberikan sokongan dan penghargaan
  • Menegur, memperbetul dan bahkan mengkritik ulamak, tokoh politik dan pemikir bukanlah satu kesalahan sebaliknya merupakan keperluan dalam sebuah masyarakat yang memartabatkan budaya ilmu.
  • Wacana pemikiran dan garapan minda bukan bermaksud menyelongkar kehidupan individu seseorang tokoh tapi dilakukan dalam skop hak masyarakat yang berkongsi kehidupan luaran mereka.
  • Memberikan imuniti kepada seseorang untuk terkecuali daripada sebarang persoalan, tanggungjawab dan kritikan akan membawa kepada unsur pemujaan terhadap individu. Alangkah banyaknya kata-kata daripada para ulamak Islam yang menunjukkan mereka beriman dengan kebebasan wacana dan keluasan syura Islam. 


Kata Imam Malik: 

Pandanganku yang bertepatan dengan al Quran dan sunnah maka ambillah, dan yang bertentangan dengan keduanya maka abaikanlah. Kata-kata yang mengandungi roh yang sama diucapkan oleh Imam Syafie dengan kata beliau: Pandanganku betul tetapi berkemungkinan salah, dan pandangan orang lain adalah salah tetapi berkemungkinan benar. Kedua-dua tokoh ini mahu menjelaskan bahawa tidak ada seorang pun yang mewakili kebenaran secara mutlak kecuali Rasulullah s.a.w. 
 
Pandangan anda dihargai

Sa’du Zarai’e

Sa’du Zarai’e

Istilah diatas bunyinya payah, sebenarnya tak lah payah sangat. Maksud Sa’du Zarai’e ialah menyekat jalan. Istilah ini digunakan oleh para ulamak Usul Fiqh. Ulamak Islam dapat memahami ada hukum yang disyariatkan oleh Allah sebenarnya bagi bertujuan mencegah daripada berlakunya satu benda lain yang lebih buruk.

Contohnya, kita dapat lihat quran mengatakan jangan kamu menghampiri zina. Allah murka kepada perbuatan zina dan Allah melarang manusia melakukan perbuatan yang membawa kepada perzinaan. Adalah tidak berhikmah sekiranya melarang zina tetapi tidak melarang perbuatan yang boleh membawa kepadanya.

Dengan hikmat dan kebijaksanaa Allah, serta sifat rahmat yang ada padanya, Allah telah mensyariatkan Islam dengan tuntutannya yang mudah. Adalah lebih mudah menjauhi zina bila perbuatan berdua-duaan dengan bukan mahram, berpakaian seksi dan menonton bahan lucah telah dijauhi. Oleh itu mengamalkan tuntutan Islam menjadi lebih mudah dan menceriakan.

Selain dari hukum zina begitulah juga dengan hukum-hukum lain seperti larangan nabi dari duduk dalam majlis dan hidangan yang menghidangkan arak, semua itu tidak lain dan tidak bukan mempunyai objektif untuk mencegah dari meminum minuman haram tersebut.

Setelah para ulamak memahami adanya unsur pencegahan dalam mensyariatkan hukum melalui nas-nas quran dan hadis, maka para ulamak cuba mengaplikasikan kaedah tersebut dalam perkara-perkara yang tidak disebut oleh Allah dalam nas.

Bilamana berdepan dengan situasi yang mana sesuatu perbuatan itu tidak buruk, tapi jika dibairkan dilakukan oleh seseorang boleh menyebabkannya jatuh dalam perkara haram. Jika situasi ini wujud maka kaedah ini mungkin akan digunakan.

Namun begitu, para ulamak berselisih pendapat bilakah kaedah ini patut digunakan dan sejauh mana ianya patut digunakan. Imam Malik menganggap sesiapa yang berzina, maka dia tidak boleh lagi mengahwini perempuan yang telah dizinainya. Hukum ini beliau pilih demi mengelakkan orang dari berzina. Dalam kes yang sama, ulamak lain tidak menggunakan kaedah itu, sebab itu Imam Syafie menganggap perkahwinan antara orang yang telah berzina adalah sah. Itulah antara sebabnya ijtihad ulamak berbeza-beza.

Soalan:

Salam Ustaz. Apa pandangan ustaz sesorang yang ingin faqih dalam sesuatu ilmu agama khususnya bidang fiqh amat penting menghafal al Quran. Jika di lihat ulama2 mereka menghafal Quran. Benarkah penguasaan sesuatu ilmu tak lengkap dicapai jika tidak menghafal Quran. Syukran

Jawapan:

Sebenarnya perkataan menghafal merupakan terjemahan kepada perkataan hifzu dalam bahasa Arab. Namun demikian hifzu dalam bahasa Arab maknanya lebih luas. Hifzu bermaksud menjaga supaya tidak hilang samada dengan cara mengingat atau menulisnya.

Diawal Islam cara paling mudah menjaga quran dari hilang ialah dengan menghafalnya dengan ingatan. Alat tulis amat terhad dan kemahiran itu juga tidak tersebar. Tambahan pula orang Arab telah disediakan oleh Allah untuk itu. Mereka mempunyai daya ingatan yang kuat. Dalam masa yang sama mereka juga menulis pada alat-alat yang amat primitif.

Penjagaan terhadap quran bertujuan untuk:

1-Menjaganya dari hilang
2-Menjaganya dari penyelewengan
3-Rujukan

Pada hari ini tuntutan mengingat semakin berkurangan kerana quran telah banyak tersimpan samada secara biasa atau digital. Oleh itu para sarjana boleh membuat rujukan dengan mudah. Oleh itu tidak hairanlah bila ditanya apa hukum menghafal quran? Bin Baz Mufti Arab Saudi yang lalu telah berkata, hukumnya sunat.

Jika yang dimaksudkan menghafal ialah memelihara quran daripada hilang dan diselewengkn sudah tentu ianya wajib. Para ulamak Islam tidak meletakkan syarat menghafal quran sebagai syarat ijtihad. Namun demikian orang yang menghafal lebih cepat untuk mendapatkannya ketika memerlukannya. Bagi yang mengatakan penguasaan ilmu tidak lengkap tanpa menghafal quran maka kurang tepat, menghafal quran bukanlah tanda seseorang menguasai sesuatu ilmu.

Di Malaysia hari ini ramai orang yang menghafal quran tetapi imunya amat daif sekali. Dalam banyak keadaan mereka bercakap tentang agama sedangkan ilmu agama mereka sangat lemah. Saya tidak mengatakan menghafal quran tidak perlu, tetapi ianya bukan syarat penting dan penilaian terhadap penguasaan ilmu.

Terlanjur berbincang tentang hafal quran ni, mhu juga saya sebutkan juga ada sesetengah masyarakat yang mahu supaya quran dihafal oleh golongan profesional seperti doktor, akauntan dan lain-lain. Mereka masukkan silibus hafal quran dalam pelajaran golongan ini.

Melalui pemerhatian saya, tindakan ini ada gunanya tapi tidak banyak. Ini kerana sebahagian besar pelajar yang menghafal itu tidak dapat mengekalkan hafalan mereka khususnya bila mereka keluar belajar ke tempat lain. Ini kerana menghafal quran amat berkait rapat dengan keinginan individu. Seseorang murid boleh menghafal masa belajar, tapi lupa balik sebaik sahaja cuti sekolah jika dia tidak minat.

Adalah lebih tepat bagi saya mengajarkan kepada mereka kefahaman agama yang sangat mereka perlukan dalam kehidupan. Adapun menghafal quran maka serahkan ianya kepada orang yang menceburi bidang tersebut secara khusus atau kita namakan mereka hafiz.

Mintak maaf banyak jika saya katakan bahawa melalui pengalaman saya, saya dapati ramai orang yang menghafal quran tetapi penguasaan ilmunya amat lemah. Ini amat memudaratkan kerana orang yang bergelar hafiz di anggap alim oleh masyarakat kita, saya amat mencadangkan pusat-pusat tahfiz spaya membaiki sistem pendidikan mereka supaya mampu melahirkan hafisz alim bukan hafis jahil.

 

 

Soal Jawab Agama

Soalan:

Salam. Soalan yang ingin saya ajukan berkaitan dengan fekah kontemporari adakah berbeza dengan fatwa kontemporari?

Fatwa ialah penerangan terhadap sesuatu soalan yang diajukan kepada seseorang sarjana , samada soalan itu telah berlaku atau belum berlaku. Orang yang bertanya pula dinamakan mustafti. Orang yang ditanya iaitu seseorang sarjana yang menjawab soalan itu dinamakan mufti. Kalau saya jawab soalan anta, maka saya mufti pada makna bahasanya lah.

Adapun fekah ialah satu subjek yang menerangkan sesuatu perkara berkaitan hukum amali, ianya dipanggil hukum fekah. Adapun makna fekah pada asalnya bermaksud kefahaman. Kitab fekah bab solat misalnya, menerangkan tentang solat bukan jawapan kepadasesuatu soalan yang diajukan kepada penulis.

Dari sudut perundangan pula, fatwa berbeza dengan qada’. Pada permulaannya fatwa bermaksud jawapan seseorang sarjana terhadap soalan yang diajukan kepadanya, dalam keadaan dia tidak mempunyai kuasa perundangan.

Sementara qada’ pula bermaksud sesuatu keputusan sarjana yang memutuskan sesuatu permasaalahan dalam keadaan beliau mempunyai kuasa perundangan. Orang itu dinamakan hakim pada ketika ini.

Sebab itulah kita dapati banyak kitab fatwa dikarang semenjak zaman dahulu, apabila istilah mufti telah menjadi satu jawatan ulamak yang menjadi rujukan kerajaan dan mempunyai kuasa perundangan maka, timbullah persoalan bolehkah orang selain mufti untuk mengeluarkan fatwa.

Maka jika kita katakan fatwa itu ialah sekadar jawapan terhadap persoalan orang yang bertanya dan tidak mempunyai kuasa perundangan maka jawapannya ialah boleh, sekiranya maksud mufti disitu ialah mengupas hukum dengan mempunyai kuasa perundangan maka sudah tentu tidak boleh kerana kuasa pentadbiran merupakan hak pemerintah dan orang yang dilantik oleh pemerintah.

Bagi menyelesaikan krisis ini saya berpendapat orang Islam dan para sarjana Islam sendiri mesti sedar, jika sekiranya sesuatu persoalan melibatkan hukum yang bersifat pentadbiran maka sarjana yang tidak mempunyai kuasa boleh mengupas tetapi hanya sebagai sumbangan idea sahaja. namun demikian dalam perkara yang tidak melibatkan persoalan pentadbiran maka pandangan sarjana lain boleh dikira sebagai satu pendapat yang boleh diamalkan oleh masyarakat. Pendapat ini saya rasakan lebih sesuai demi menyemarakkan budaya ilmu yang memerlukan garapan dari para sarjana dengan tidak menghadkan kepada beberapa individu sahaja.

Pandangan anda dihargai